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如原始儒家非常重视知识论，孔子讲正名，荀子吸收了墨子后学、名家的逻辑学，《大学》主张格物致知，然而秦以下，名学绝响，知识论无从张本

阮元据此指出：必如此始能爱及天下臣民也，又何疑于敬恕之非仁乎。他以相人偶释孔门之仁，发前人所未发，对后世也有相当的影响，赞同其说者甚多。

与朱子释明明德为复初，释新民为自新之民，使其局限在个人的身心意知之内的为己之学相比，这是何等的不同。把修身与齐家、治国、平天下相联系，是原始儒学的一个重要特征。孟子发挥孔子的仁学，认为仁就是为人之道，它是由人人皆有的恻隐之心发展而来，与义、礼、智一起构成了人之所以为人、人之所以异于禽兽的根本特征。也正因为仁是处理人际关系的基本的原则，所以反过来说，不仁的现象可以有很多。所谓人之相与、相人偶，也就是说，必有二人而仁始乃见。

在阮元看来，圣贤之道，不但深远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明。以相人偶释仁，内在地包含了两个方面，即仁作为处理人己关系的原则具有普遍性和平等性。伏尔泰等人用孔子思想推动法国启蒙运动，日本稻盛和夫用王阳明心学治企，韩国朴槿惠用儒学修身，英美采用科举制度设计成文官制度，美国罗斯福新政用儒家常平仓拯救农业，联合国采用孔子的名言，就是一个又一个儒学西用的成功典范。

儒学的真精神是什么？在历史长河中是怎么生发的？如何取其精华去其糟粕？历代儒学对于当下和世界未来有什么建设性的意见？能做出什么样的贡献？新从旧而来，因此孔子说温故知新、陆九渊说返本开新。百年前，新文化运动爆发，天下坍塌伴随着建制儒学的倾覆， 打倒孔家店之论喧嚣尘上，中华文化花果飘零，整全性的儒学破碎后，左右极端之争撕裂着中华和中国的政治。2005年夏天，我参与了夏可君和柯小刚等诸位老师组织的会与通思想聚会，给《开端》文集提交了论文《汉语的美之法则》。《儒学新编》分为五卷，第一卷为正蒙篇，第二卷为诗文篇，第三卷为四书篇，第四卷为要训篇，第五卷为语选篇，各篇取裁精到，直指人心，对全人类都有启发意义，尤具普适性，不同群体均可终身诵读，有切身之用。

它一扫过去人们对儒家的专制等级的印象，太富有未来的想象空间了。当然，各省都有信仰儒学或者兼信儒佛的企业家，乐于捐助，推动了中华传统文化的复兴，在此不一一例举。

古代商帮无不以读书为荣，崇尚儒学，如徽商就尊奉朱子为保护神、精神支柱和认同符号。在经历了一百年的大变局、大撕裂后，儒家又欣欣然回归中国主流。也一直在盛德日新之中绵延不绝，光明自照。德国慕尼黑大学李剑博士为本书返本开新的主旨和儒学的未来走向同守愚兄进行了深入探讨。

二 2006年3月11日，我主编的《湖大·印象》在湖南大学岳麓书院后的松林斋举行首发式，黄守愚学兄作为嘉宾作了一场《湖湘精神传统之当下受用》的讲演，这是我们第一次相识。进入专题： 新儒学 大一统 。历史大势合久必分、分久必合。强调传统的治学方法、直观辩证逻辑，也不排斥西学的科学方法、形式逻辑，新旧结合，这为同情之理解历代儒学打开了方便大门，对于启发全球性视野的新儒学大有裨益。

受台湾新儒家牟宗三的启发，梳理了程朱、陆王、胡刘三大修身的方法路径。这都充分体现了湖南籍企业家心忧天下、经世致用的湖湘精神。

在此，对帮助本书出版的朋友，我谨表万分真挚的感谢。此次我们在儒学界首次运用众筹方式来出版《儒学新编》，倡导儒学市场化，得到了社会各界的热烈反响。

二新的湖湘文化在面对现代西方文明的挑战时，要解决湖湘文化与现代宪政文明的融合，也即当下众多学者提出的儒家宪政的问题。工商界已拉开了回报社会、反哺文化的大潮的序幕，他们对通过振兴儒学以实现中华民族伟大复兴充满信心和希望。二十一世纪，湖南又走出了两位大腕级慈善家——已过世的彭立姗先生，和在慈善理论与实践中都颇有建树的卢德之先生，卢德之先生开创了资本共享理论，同时也是国际儒联的副理事长，支持了中国儒家事业的发展。他讲湖南人的精神为夷夏互变、天下为公的民族精神，文质相复、天人合一的生命精神，无所依傍、浩然独往的豪杰精神。近代的工商界巨子如张謇、朱昌琳、荣宗敬、荣德生、范旭东、卢作孚、陈光甫、聂云台等人，无不信奉儒学，无不忧国忧民，以实业报国，又都是大慈善家，留下不朽的万世之名，成为乡邦的骄傲，让后人引以为荣、纪念不辍。三湖湘文化要应对西方工商业文明的挑战，即湖湘文化如何与市场经济融合，也即媒体提出的湖南人会打仗、会从政但不会经商的问题。

在我的印象中，守愚兄就是这么一位特立独行、无所依傍的青年学人。  上海宝聿资产管理有限公司董事长、芙夷春蕾基金理事长刘伟文兄长曾帮助过大同思想网的发展，此次他再次慷慨襄助《儒学新编》的出版，并主动提出担任副主编，认为目前只有新儒家才是解决社会矛盾和各种问题的救世良药，希望此举引起工商投资界朋友对儒学的关注，愿为此书出版和传播出谋划策。

儒学一直在我们的日常生活之中，道不远人。当时凭着一种直觉，预感到杜钢建老师倡导的大陆新儒家和儒家宪政思想对中国未来的巨大指引作用。

2012年9月1日，大同思想网正式成立。从《诗经》的风雅而来，两千年的诗教传统绵延不绝，儒家道德与审美艺术在汉语诗歌史上有着旷日持久的论辩，这也反映了诗歌（诗人）与政治（哲人王）之间的紧张。

中国文化凤凰涅槃，自生自发，自作主宰，回春汉唐雄风，重现世界一流大国的辉煌，再次主导世界多元和谐秩序，影响全球，指日可待。  清华大学国学院院长陈来、深圳大学教授王立新、山东大学儒学高等研究院副院长黄玉顺等老师先后审读过目录和序言，不吝垂教，为此遵从嘉诲做了修订。尤其他们重新诠释中国经典的努力，让我对孔孟儒家思想有了一番新认识。近日随着湖南道县8万年前的东亚现代人牙齿化石的发现，中华文明长江流域起源论有了一个初步结论。

文明起源、儒家宪政、儒家资本主义（儒学市场化），近三年来成为我重点关注且孜孜不倦宣扬的核心主题，也竟成了中国学术和媒体界争论的焦点问题。后来时有惊世骇俗之论发出。

秦汉以来，儒家融会贯通道墨法阴阳，大一统百家之学，为中国的大一统立下汗马功劳，亦成为中国大一统的文化象征。三 承蒙守愚兄邀请我为此书的出版出谋划策，我深感荣幸，欣然应允担任策划。

2012年3月13日，一次湖湘新儒家的活动把我引到新儒家的道路上来。宋朝再次糅合儒释道为理学（宋明新儒学），作为科举考试的主体思想。

近几年，又参与策划和推动北京孔庙祭祀活动的恢复、孔庙囯子监文化园的景观建设、孔子等身岫玉像及孔门七十二贤瓷版像的制作及展示，受到社会称赞及北京孔庙国子监博物馆的褒奖。守愚兄主张兼容并蓄，身在湖南，心怀全球，强调与世界对话、接榫古今，羌芳华自中出，同光万教。同为大陆新儒家代表人物的湖南大学法学院原院长杜钢建、北京天则经济研究所所长盛洪、北京航空航天大学教授秋风、同济大学教授曾亦，台湾新儒家代表人物、台湾慈济大学宗教与人文研究所教授兼所长林安梧，船山学社社长、湖南省社科院哲学所原所长王兴国，船山学社秘书长、湖南省社科院哲学所原所长万里，湖南大学岳麓书院原院长朱汉民、湖南大学岳麓书院院长肖永明，深圳大学哲学系教授王立新，中南大学国学研究中心理事会名誉理事长何真临，中华经典诵读专家、湖南省中华文化学院常务副院长刘孝听，东方学会理事长、日本周易学会会长、山东大学名誉教授池田知久等诸位老师提携后学，担任《儒学新编》顾问，为本书增添光彩，我和守愚兄感恩不尽。不熟悉历代儒学文献，不了解历代儒学思想大要，谈何自生自发出新？ 因此说，《儒学新编》是应运而生。

商会活动家、湘商文化创始人、我的老师伍继延先生看了《儒学新编》初稿后，深感传承和弘扬儒学兹事重大，夜不能寐为此书撰文推荐，并第一个在众筹网选择了无私支持，且在各大商会圈发起众筹号召，赢得企业家积极响应。此外，还有廖厂长廖群洪、重庆鹰谷光电公司董事长卜晖、长河集团董事长徐颂东、袁隆平丛书编委会、一带一路群主陈世民、长沙市洪山寺住持增慧法师、湖南天香生态董事长潘三军、九华生物公司董事长王裕翔、广东省湖南商会副会长邓怀宇、江西弘道书院弘毅、茶陵老乡吴楠、厦门故乡书院创始人、海丝陶瓷艺术馆总编辑卓有量、独立学者欧阳君山、著名律师胡勇平、广西湘商联合会执行会长陈瑛、湘商私董会吴跃文等近百人和团体参与了众筹，在此一并谢过了。

网站创办之初，即以复兴儒家文化和倡导依宪治国、法治中国为两大核心主题，合在一起就是儒家宪政了。明代江西平民儒家、大侠何心隐说，士、农、工、商、圣平等，而四民都要追求成圣。

至今我还未曾与刘伟文兄长见面，我真是感激不尽。《儒学新编》依据修身和治学方法的不同，对历代儒学划分为五大阶段。